Trabajo teórico del curso: "4 Actividades"

de la Doctoranda

Alicia PELAEZ CAMAZÓN



Actividad 1
(Interrogantes para mentalizarse en la investigación de bellas artes)

1. ¿Qué diferencia una Tesis útil de una menos útil?
2. ¿Qué diferencia a una Tesis de medicina de una en BBAA?
3. ¿Cuánto tiempo tardamos mínimo en hacer una Tesis bien elaborada? ¿Cuál se considera un tiempo excesivo?
4. ¿Cómo valoramos una buena o mala investigación? ¿En qué podemos basarnos? ¿Hasta dónde puede llegar nuestra implicación?
5. ¿Cuál es el coste total aproximado a invertir en la elaboración de nuestra Tesis?
6. ¿Cuál es la nueva apariencia de una Tesis en bellas artes? ¿Existe un formato básico obligatorio? ¿Qué diseño podemos seguir?
7. ¿Qué asesores podemos tener durante este proceso?
8. ¿Qué niveles mínimos de calidad se exigen?
9. ¿Una Tesis puede ser el incremento de otra investigación?
10. El tema a tratar ¿debe abordarse directamente o solo en valor aproximativo?
11. ¿Qué organización debemos seguir en los temas a tratar?
12. ¿Puede ser solo un tema general o debemos concretar?
13. ¿Podemos expresar con claridad nuestra interpretación sobre los textos estudiados siempre que justifiquemos nuestro argumento?
14. ¿Con qué conocimientos básicos se puede comenzar a hacer una Tesis?
15. ¿Qué público tendrá nuestra investigación? ¿Para qué la hacemos? ¿Es real pensar en una posible publicación de ella?
16. ¿Con qué apoyo contamos para la elaboración de esta Tesis? ¿Qué servicios hay a favor de los investigadores de arte? ¿Tendremos que ir por libre investigando?
17. ¿A qué juicios se verá sometida mi Tesis?
18. ¿Qué valor tiene una Tesis dentro de todos los productos actuales? ¿Sería bueno concentrarse en su calidad como PRODUCTO exclusivamente?
19. ¿Cuánta gente puede colaborar en mi investigación? ¿Cuántas personas pueden aparecer?
20. ¿Cómo distinguimos los prejuicios de la falacia y del engaño actual? ¿Cómo abordamos estos temas sin ofender?

 



Actividad 2
(Metodología personalizada para investigar en bellas artes)

1. Introducción del problema a tratar, en un marco contextual.

Porque si no lo escribiera la gente debería leer toda la investigación para saber de qué estoy hablando. Para que los lectores sepan de qué voy investigar y en qué marco concretamente y si no les interesa, no seguir leyendo.

2. Ubicación del problema, lugar y tiempo.

Porque al no contextualizarlo alguien me puede decir que el posterior desarrollo de mi tesis no es cierto ya que eso no se da en tal o cual lugar o época. Así concretizo que lo que voy a decir posteriormente se da en este marco contextual concreto y no en otro. Para hacer de mi investigación una lectura inequívoca y ajustarla al tiempo de la investigación que tengo disponible.

3. Problema y documentación con textos e imágenes.

Porque así documento lo hablado, sino lo hiciera, ¿qué clase de investigación sería? además, resulta muy útil para la experimentación y futura conclusión, en el desarrollo de una tesis. Para facilitar como en todos los puntos, la lectura fácil y única de la investigación para quien quiera leerla.

4. Presentación de una primera hipótesis simple.

Porque de eso se tratan las investigaciones de dar respuesta a los problemas mediante las hipótesis, por que sino se trataría de una simple documentación, bien presentada, con imágenes y texto y nada más, sería como un Atlas. Para empezar a pensar, para darle sentido a todo lo que viene después.

5. Conforme vamos desarrollando el tema, exposición de una segunda hipótesis, que ajusta y corrige a la primera.

Porque así no me limito a lo que digo en un principio, voy investigando y eso conlleva a ir analizando las cosas más profundamente e ir detallándolas y concretizándolas aún más. Para así poder dar, a continuación, una conclusión más precisa.

6. Investigación y experimentación de la segunda hipótesis.

Porque así compruebo si la segunda respuesta al problema, se da o no. Para comprobar o refutar lo dicho en la conclusión.

7. Conclusión confirmando objetivamente las hipótesis expuestas con anterioridad; nunca de manera general, sino relativa, se da en el marco, tiempo y cultura dado.

Para demostrar todo lo dicho y dar sentido a la propia investigación. Para que la gente pueda leerla y estar de acuerdo o no con la conclusión llevada a cabo.

8. Glosario.

Porque sino lo pusiera me dirigiría a un público muy limitado y una investigación debe estar abierta para todo aquel que quiera leerla. Para facilitar el entendimiento de palabras menos comunes.

9. Bibliografía utilizada en el desarrollo de la investigación.

Porque, al igual que en el glosario, no me resultaría ético eliminar la bibliografía de la investigación. Para facilitar el trabajo de los que vienen después.

 



Actividad 3

(Simulacro de investigación de bellas artes, para iniciarse como investigadora y experimentar la Metodología personalizada de la Actividad 2)

 


¿PUEDE EL ARTE POPULAR SER CONSIDERADO EN EL MISMO RANGO QUE EL ARTE CULTO?

 


 


Alicia Peláez Camazón

Supuestos para una metodología en tesis de BB.AA

 

INTRODUCCIÓN

No siendo fácil definir qué es arte, donde empieza y dónde acaba, tomaremos en consideración el valor artístico del arte popular. Con el fin de, otorgarle o no, el mismo rango de arte, de un solo de arte, sin distinciones entre arte popular y arte culto.

Para ello quiero hacer hincapié en el arte, a lo largo de las distintas definiciones que se le ha dado con el paso del tiempo y así poder ir definiendo y aclarando un poco más nuestro objetivo: el reconocimiento del arte popular.

Este planteamiento lo analizaremos a lo largo de la historia para poder llegar a una resolución mas contrastada y poder así hablar a día de hoy que se entiende por arte popular y por qué se le otorga ese adjetivo especificativo y no simplemente arte.

También estudiaremos la dicotomía entre arte popular y arte culto, las diferencias entre ellos, quiénes las consideran realmente diferentes y si esto tiene sentido.

No concretamos el estudio en un ámbito o época específica, primero porque ésta investigación se trata de un acercamiento a la propia definición de arte popular y no un estudio propio de tesis ya que el tiempo requerido para el cual es mucho mayor.

Así creo más conveniente dar un breve pero intenso paseo por la historia y no centrarme en un lugar, ya que a día de hoy por el tiempo requerido, no sería capaz de investigar de la manera que se merece.

Resumiendo lo dicho, esta investigación es una aproximación al arte popular, a la manera de reconocerlo o definirlo y a la distinción, si es que existe, entre este arte y arte culto o elitista.

Se elaborará recogiendo escritos y documentos de teóricos/as familiarizados con el tema que irá acompañado de imágenes que concretizarán a modo de aclaratorio toda la documentación de la investigación, para que ésta sea una lectura fácil y única, para todo aquel que quiera leerla.

La metodología que se va a llevar a cabo es la siguiente:

1. Introducción del problema a tratar, en un marco contextual.

2. Ubicación del problema, lugar y tiempo.

3. Presentación de una primera hipótesis simple.

4. Conforme vamos desarrollando el tema, exposición de una segunda hipótesis, que ajusta y corrige a la primera.

5. Conclusión confirmando o refutando objetivamente las hipótesis expuestas con anterioridad; nunca de manera general, sino relativa, se da en el marco, tiempo y cultura dado.

6. Glosario.

7. Bibliografía utilizada en el desarrollo de la investigación.

 



PROBLEMA Y DOCUMENTACIÓN

Hoy día nos planteamos si la pregunta ¿qué es arte? tiene respuesta ya que al intentar responderla, es muy probable que se tope con algunas dificultades como por ejemplo:

¿Toda la producción de un artista reconocido es arte?

¿Quién clasifica una obra como arte? ¿Con qué criterios?

¿Se puede desligar el arte de la belleza?

¿Una obra puede ser arte hoy y dejarlo de ser mañana?

¿Toda la obra que se encuentra en un museo es arte?

¿Puede ser arte la obra de una persona sin estudios artísticos?

¿El arte tiene que tener alguna función?

Prácticamente cada artista, cada movimiento artístico, cada crítico e historiador del arte y cualquiera interesado en el tema, o no, tienen su propia definición del quehacer artístico.

En la actualidad, algunos críticos y entendidos del mundo de arte, admiten que el arte no necesariamente debe asociarse a la “belleza”, un valor que en la antigüedad se impuso como parámetro de la expresión creativa.

Desde el arte griego ha prevalecido la inquietud de definir y entender qué es el arte y para qué sirve al ser humano. Hoy seguimos intentando responder a este enigma. Pero, ¿podrá responderse?, ¿tendrá una solución valedera?

Quiero advertir que mi propósito no es dar solución a éstas preguntas sino adentrarme en el tema a tratar y para ello creo conveniente empezar hablando de la historia de este concepto.

El arte: historia de un concepto

 

Ésta era la situación, sin embargo el concepto de arte seguía sin delimitarse y siguieron las discusiones sobre el concepto. A continuación recapitulamos algunas definiciones de diferentes personas relacionadas o no con el mundo del arte:

1. El rasgo distintivo del arte es la expresión (intención del artista). Benedetto Croce y Kandinsky. 2. El rasgo distintivo del arte es que produce un choque. Henri Bergson.

3. Ernst Cassirer y Susan K. Langer: “el arte es en efecto la creación de la forma, pero de un tipo especial, de todas las formas que simbolizan emociones humanas”.

4. el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define como ARTE." amb. Virtud, disposición y habilidad para hacer una cosa /Conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien alguna cosa. 

5. El arte es un concepto abierto. M. Weitz.

Todas estas definiciones son valederas, nadie puede decir que sean incorrectas ya que el concepto de arte es muy amplio.

Otra persona que se atrevió a definir el arte fue: León Nikolayevitch Tolstoi, quien comienza por expresar una crítica a la sociedad europea, y trata de derrumbar supuestos mitos que intentaron dar una definición positiva de lo que es el arte. "El arte igual a belleza" o "arte igual a placer" son ecuaciones que no le satisfacen. ¿Qué es el arte? ¿Acaso es arte sólo aquello que nos agrada, que nos produzca placer y que excita el deseo de nuestros sentidos? Tolstoi relaciona el arte con una visión subjetiva. Pero no habla de la subjetividad que nos produce placer, sino de aquella que nos comunica emociones. Ahora bien, si definimos el arte por el placer que nos produce determinada obra, llegaríamos a una definición inexacta; es como el alimento, ilustra Tolstoi, no todo lo que comemos nos gusta, no todo lo que nos gusta es bueno, por lo tanto, no todo lo que no nos gusta deja por ello de ser arte.

El arte supone una comunicación de tipo intuitivo: ver más allá de lo que aparece; es algo así como la función perceptiva y sugerente del símbolo religioso. El hombre es capaz de percibir y experimentar todas las emociones humanas, pero sólo unas cuantas de ellas puede trasmitir a otros. Es allí, cuando lo subjetivo se objetiva en el "objeto" comunicativo, como un vehículo ideal y, desde allí, penetra en el alma del receptor que contempla una obra que él llama "de arte". A este objeto en sí lo llamamos "obra de arte". No sólo por estar cargado de las emociones del autor, sino por comunicar las mismas al espectador de la obra.

Todo esto nos hace ver que cada persona, piensa de una forma, y va dejando así su pequeña aportación al gran mundo del arte. 

El arte no sólo adopta formas diferentes según las épocas, países y culturas; desempeña también funciones diferentes. Surge de motivos diferentes y satisface necesidades diferentes. Por eso, lo que es “arte” hoy, puede que no lo sea mañana, todo esta en continuo proceso, en continuo cambio y más en la sociedad de hoy… si ponemos una obra artística de una persona anónima en un museo, mucha gente lo entenderá como arte, sin embargo si le quitamos el edificio específico y lo situamos en la calle ¿ya deja de serlo? ¿Por qué no lo valoramos igual? ¿Porque tenemos que seguir clasificando al arte para así poder sentirnos superiores, para así poder diferenciar las clases, para así seguir viviendo en una sociedad diversificada y segregadora?

¿No puede el arte popular ser arte en la misma categoría que el llamado arte culto?

 



HIPÓTESIS

Considero que es erróneo hablar de diferentes clases de artes ya que esto hace ver que existen dos artes: artes buenas y artes malas, artes superiores y artes inferiores.

Se deja claro que uno es arte de alta cultura, de gente de élite y el otro sin embargo es arte del pueblo, de gente popular, de barrio y por este motivo, no puede llegar al mismo ámbito de arte. Parece una postura muy clasista y segregadora en pleno siglo XXI

Creo que lo único que hay que valorar es el arte, independientemente de la gente que lo produzca, quiero plantear que todo arte tiene el derecho de ser llamado arte (a secas) si así lo requiere su autor.

Por poner un ejemplo si yo realizo una obra, y la considero arte y para ello la efectúo. ¿No tengo yo más derecho sobre mi obra que el resto? si considero que es arte, ¿quién puede refutármelo?

Sí que tengo que decir, que si consideramos parámetros estéticos pueden decir: según estos parámetros…. Pero sino es ajustándose y delimitándose a un campo, creo que nadie puede refutarme que eso no sea arte.

 



INVESTIGACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN DE LA HIPÓTESIS

El arte, concebido ya bajo los parámetros anteriormente nombrados, y a pesar de su evolución vertiginosa en los últimos tiempos, tanto en conceptos, formas y prácticas, viene arrastrando una segmentación económica y social y es, hasta cierto punto, privilegio de una élite o grupo social más favorecido, que tiene acceso a la educación y a la posibilidad de adquirirlo, hablando en términos de transacciones comerciales.

Paralelamente a este arte culto, educado, refinado e innovador, de élite; el pueblo desarrolla su propio arte bajo sus propios parámetros, sus propias tradiciones y su propia identidad, sin escapar por ello a las influencias y el poder del sector dominante que lo usa cuando le es favorable.

El Arte Popular según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española es: El realizado por artistas, generalmente anónimos, con base no académica, sino fundada en la tradición.

 


El arte popular tiende a repetir estructuras mecánicamente producidas, (Artesanía), aplicables en cliché, lo que no lo hace falto de fórmulas complejas y exigentes; Únicamente el arte puro del pueblo, conservador de su originalidad, "nos señala Hauser" logra producir formas artísticas auténticas. Este arte auténtico es trasladado a lugares que le puedan dar la definición elitista de arte, que le confiere este título a todo aquello encerrado dentro de una estructura edificada para dicho fin, así se trate de un urinario o de los excrementos de un artista.



Eli Bartra, mexicana. Doctora en Filosofía dice: “No lo llamo simplemente arte, aunque lo es, con el fin de que de inmediato se sepa que me refiero a una creatividad otra, distinta de la llamada gran arte o arte culto. Al seguir llamándolo arte popular se quiere reivindicar su carácter diferente, porque diferente es su origen social, su proceso de creación, su distribución, su consumo y, a menudo, distintas sus funciones. De hecho, se trata de un arte sin nombre, porque es el arte de los y las sin rostro…El arte popular se distingue de las artesanías simplemente por la calidad artística del primero frente a las creaciones extremadamente repetitivas y en serie, que representan las artesanías. Pienso que, en general, el valor estético del arte popular es mayor que el de las artesanías. ¿Quién lo valora, con qué escala de valores lo medimos? Sin lugar a dudas, me refiero a los valores de las culturas llamadas occidentales, las mismas que han nombrado a este arte, arte popular.”


El arte popular es una invención de nuestros países, de los occidentales, queremos tener un arte privilegiado, un arte de élite y una de las formas de conseguirlo, es hacer ver que el resto de las artes es inferior a la nuestra, es un arte popular, un arte de la gente pobre, un arte que no se estudia así que no es el mismo arte, y por lo cual no puede tener ese nombre. Esta misma idea la comparte Weekley: “El arte popular siempre es considerado un arte menor, por comparación con el gran arte. Las bellas artes, se piensa, son la más perfecta creación artística y el arte popular es lo que crean los grupos subalternos, los pobres. El arte popular es una expresión estética derivada y desviada de la gente común”.



Pero a parte de definiciones, si hablamos de producciones populares, de arte popular, ¿A qué nos estamos refiriendo? ¿Al surgido espontáneamente del pueblo? ¿Un mural de Diego Rivera? ¿El arte pop, Pop-Art, "Arte Popular"? ¿Dónde, cómo y por qué una expresión cultural pasa a ser "popular"? ¿Qué la define como tal: su masividad, su compromiso con las penurias de las grandes mayorías, su simplicidad?

¿De dónde salió el prejuicio que lo popular debe ser de baja calidad? Como hemos apuntado anteriormente, del arte elitista, de la cultura occidental que es la que crea este tipo de arte.

Hasta hora hemos visto de una manera individual las “dos artes” y ahora creemos oportuno analizar el trasfondo estético de las críticas al arte popular, para, desde ahí, emprender una defensa del mismo en el ámbito de la teoría del arte, con la intención de situarla en paridad con el arte culto, es decir, como un producto que puede no sólo satisfacer los criterios de la tradición estética, sino que, además, puede enriquecer el concepto tradicional de lo estético y aspirar al mismo valor que el arte consagrado.


¿Existe algo así como un arte popular en contraposición a un arte culto? Algunos teóricos, como D. Novitz o L. Levine, piensan que la distinción entre arte culto y arte popular (high art y low art) es una distinción reciente, que no puede retrotraerse más allá del siglo XX. Pero el hecho, independientemente de que ello haya constituido una categoría estética, es que siempre ha habido una tendencia a dividir las formas de arte en cultas y populares o, al menos, a establecer una jerarquía de las artes.

¿De dónde proceden estas distinciones y estas jerarquías? ¿De la parte del ser humano a la cual se pretende estimular estéticamente, del público al que se dirige cada arte? Sea como fuere, el caso es que, por muy reciente que sea, la distinción entre un arte culto y un arte popular forma parte de los rudimentos de la teoría estética. Pero ¿Realmente existe ese puente insalvable entre el arte culto y el arte popular? La distinción no es en absoluto clara y la frontera que separa ambas realidades es más lábil de lo que a primera vista aparece, puesto que no es la función que desempeñan lo que diferencia a una de otra, ni tampoco el modo de comportarse del público ante las mismas.



Los críticos del arte popular aceptan que hay dos grupos de formas de arte con diferencias características significativas, pero consideran que el arte popular lleva en sí como carácter definitorio la imperfección. Pero si fuera así, ¿debe ser esto negativo? ¿Qué se entiende por imperfección?

El principio de separación entre arte popular y arte oficial dominante sigue siendo un tema controvertible e incluso peligroso. Nace del prejuicio según el cual no habría más que un arte verdadero, el "gran" arte, universal y académico, y un arte de menor rango, el popular, al cual se llega incluso a negar su carácter de arte verdadero.


El arte popular sigue confinado en un subsistema, al margen de los circuitos de difusión, mercado y crítica del arte dominante.

No podemos deducir por ello que el arte popular correspon­dería al pueblo y el otro a la burguesía. El arte popular se dirige a las personas cultas de las clases media y alta.

Se trata de una cuestión de poder, pero no de poder político, sino de poder propiamente artístico.



CONCLUSIÓN

Lo que en una época es arte popular en otra se transforma en arte culto o, dicho de otro modo, buena parte del arte hoy considerado culto fue en su origen arte popular.

El que sean consideradas una u otra cosa depende de cómo sean consideradas por los guardianes de los templos de la cultura, lo que coloca la cuestión de qué es arte culto y qué arte popular en la senda de la definición institucional del arte. Sería la institución, el mundo del arte, el que, una vez considerado un artefacto como obra de arte, operaría la tarea de clasificarlo como popular o culto, en función de diversos intereses, características del artefacto, etc.

En general, el arte que se exhibe en los museos, la música clásica y la poesía en general se consideran arte culto. Ahora bien, como Fisher se pregunta, si la categoría de “arte culto” incluye a los casos centrales de arte, es decir, los que determinan qué es arte, cabe pensar que el término que contrasta con “arte culto” (“high art”) denota objetos que no son arte realmente y que sólo se denominan así en un sentido figurado, de tal modo que la distinción arte culto-arte popular bien pudiera ponerse en paralelo y quizá identificarse con la distinción arte-no arte.

Se trata, pues, de defender el arte popular en la arena de la reflexión estética en paridad con el arte culto, como un producto que, nacido de premisas y contextos diferentes, puede no sólo satisfacer los criterios de la tradición estética, sino que, además, puede enriquecer el concepto tradicional de lo estético y aspirar al mismo valor que el arte consagrado.

Todo depende de quién lo evalúe y por qué.

Dicho lo cual, quiero acabar confirmando la hipótesis expuesta con anterioridad “todo arte tiene el derecho de ser llamado arte (a secas) si así lo requiere su autor”

Desde un niño que pretende que su dibujo sea arte, hasta el más perfeccionado artista que pretenda lo mismo con su acción. Posteriormente la responsabilidad de juzgarlo recae en el espectador y de su comunicación y conexión con la obra. Puede gustarle o no, apasionarle, horrorizarle, despreciarla o hacerla suya. Esto ya es un aspecto subjetivo del espectador e importantísimo pero no hay que confundirlo con la propia definición del objeto. La conexión ejecutor-obra es muy diferente a la de espectador-obra.


Para concluir, terminaremos diciendo que todo recae en la definición que cada hace de su obra. Si el autor considera que es arte, ¿quién puede decirle que no?

Si fue obra de arte y arte de élite (y actualmente nadie lo duda) cuando Joseph Beuys se colocó, en la entrada de su exposición con miel y pan de oro en la cara, con una liebre muerta en los brazos y un cartel que decía: Wie man den toten Hasen die Bilder erklärt (¿Cómo explicar los cuadros a una liebre muerta?), o enlatar su propia mierda en latas de treinta gramos como hizo Piero Manzoni en su obra Merda d’artista (mierda de artista), también la obra de cualquier persona anónima que así lo quiera puede ser arte.


Seguramente si vemos a alguien untado de miel con una libre muerta en sus brazos y un cartel preguntando algo concluiremos que está loco; si vemos a alguien metiendo mierda en botes diremos que es un guarro, y quizás estemos ante obras de arte, o quizás no.

La respuesta a si es arte o no, como hemos visto en los ejemplos ahora señalados, recae en su ejecutor y luego vendría la opinión de sus espectadores pero está no deja de ser una opinión más y no tiene el poder de quitarle el rango de arte a ninguna obra, sea popular o elitista.


Para concluir, terminaremos diciendo que todo recae en la definición que cada hace de su obra. Si el autor considera que es arte, ¿quién puede decirle que no?

Si fue obra de arte y arte de élite (y actualmente nadie lo duda) cuando Joseph Beuys se colocó, en la entrada de su exposición con miel y pan de oro en la cara, con una liebre muerta en los brazos y un cartel que decía: Wie man den toten Hasen die Bilder erklärt (¿Cómo explicar los cuadros a una liebre muerta?), o enlatar su propia mierda en latas de treinta gramos como hizo Piero Manzini en su obra Merda d’artista (mierda de artista), también la obra de cualquier persona anónima que así lo quiera puede ser arte.


GLOSARIO

Arte culto obra dotada de las calidades que provienen de la cultura o instrucción. Persona culta. Pueblo, lenguaje culto.

Arte figurativa dicho del arte o de un artista: Que representa cosas reales, en oposición al arte y artistas abstractos.

Arte griego estilo artístico desarrollado por la cultura griega, se caracteriza por la búsqueda de la belleza ideal.

Arte pop (del inglés Pop-Art, "Arte Popular") fue un movimiento artístico surgido a finales de los años 1950 en Inglaterra y los Estados Unidos; sus características son el empleo de imágenes y temas tomados del mundo de la comunicación de masas aplicados a las artes visuales.

Arte popular el cultivado por artistas, con frecuencia anónimos, y fundado en la tradición.

Artista persona dotada de la virtud y disposición necesarias para alguna de las bellas artes.

Belleza Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros deleite espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias y artísticas.

Crítico de arte persona que ejerce un examen y juicio acerca de, una obra artística.

Cultura conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.

Destreza habilidad, arte, primor o propiedad con que se hace algo.

Élite minoría selecta o rectora.

Estética perteneciente o relativo a la percepción o apreciación de la belleza.

Habilidad capacidad y disposición para algo.

Historiador de arte persona que escribe sobre la historia artística.

Imperfección falta de perfección.

Jerarquía gradación de personas, valores o dignidades

Obra de arte manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.

Popular que es peculiar del pueblo o procede de él.

Renacimiento época que comienza a mediados del siglo XV, en que se despertó en Occidente vivo entusiasmo por el estudio de la Antigüedad clásica griega y latina.

 



BIBLIOGRAFÍA

http://sepiensa.org.mx/contenidos/arte1/arte1.htm

http://www.tepatoken.com/html/artes/arteconcepto.htm

http://www.temakel.com/trltolstoi.htm

http://www.modemmujer.org/El_Estante/Web's/mujeresyartepopular.htm

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=33214

http://pdf.rincondelvago.com/arte-de-elite-y-popular.html

http://pdf.rincondelvago.com/arte-de-elite-y-popular.html

http://fs-morente.filos.ucm.es/publicaciones/revista/vol27n2/castro.pdf

http://dcc.unilat.org/VirtualeMuseum/Datas/Expositions/Tallas/Etudes/3Es.htm

Libro: “Dibujo. Volumen IV. Historia del Arte” Editorial MAD. Sevilla, Abril 2.005.

 


Actividad 4
(Evaluación de cada uno de los pasos metodológicos aplicados en el simulacro de investigación de bellas artes, de la Actividad 3)

 

1. Introducción del problema a tratar, en un marco contextual.

Puntos positivos: dar una imagen global de la investigación.

Puntos negativos: el no dar lugar a la lectura total y posterior entendimiento de la tesis.

2. Ubicación del problema, lugar y tiempo.

Puntos positivos: ubicarse en el tema, lugar y tiempo del que se va a investigar.

Puntos negativos: limitar y concretar mucho el campo, no dando lugar a comentarios fuera de él.

3. Problema y documentación con textos e imágenes.

Puntos positivos: facilitar una lectura fácil e inequívoca.

Puntos negativos: no dar lugar a la imaginación.

4. Presentación de una primera hipótesis simple.

Puntos positivos: dar sentido a la investigación.

Puntos negativos: el que sea una respuesta muy simple y directa al problema, sin opciones a plantear preguntas.

5. Conforme vamos desarrollando el tema, exposición de una segunda hipótesis, que ajusta y corrige a la primera.

Puntos positivos: extender la respuesta al haber investigado.

Puntos negativos: posibilidad de equívocos y complicación de la primera hipótesis.

6. Investigación y experimentación de la segunda hipótesis.

Puntos positivos: comprobar lo dicho en la segunda hipótesis.

Puntos negativos: el ser una comprobación muy precisa sin dar lugar a otras investigaciones laterales.

7. Conclusión confirmando objetivamente las hipótesis expuestas con anterioridad; nunca de manera general, sino relativa, se da en el marco, tiempo y cultura dado.

Puntos positivos: para demostrar o no, todo lo dicho hasta el momento.

Puntos negativos: al igual que con la introducción, los lectores se pueden limitar a leer el comienzo y el fin de la investigación y no todo el proceso.

8. Glosario.

Puntos positivos: facilitar el entendimiento de palabras menos comunes.

Puntos negativos: el doble significado de algunas palabras.

9. Bibliografía utilizada en el desarrollo de la investigación.

Puntos positivos: para facilitar un posterior trabajo sobre la misma investigación.

Puntos negativos: es un arma de doble filo, ya que al facilitar la investigación a los demás ellos mismos dejan de investigar una parte importante.

 

Bueno, Alicia el trabajo lo has hecho bien aunque algunas evaluaciones de tu metodología son muy "personales", por así decirlo. Especialmente evaluar la bibliografía como "un arma de doble filo", no deja de sorprender...

Por otro lado, no era necesario buscar forzosamente puntos negativos o posistivos donde no los hay.

En fin, queda por sacar tu conclusión: ¿Es buena o mala tu metodología?, ¿merece la pena adoptarla como tu metodología general o habría que cambiarla en algún punto?